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admin 游戏专题 2024-01-05 1476 0

周易第五十卦

火风鼎 离上巽下

鼎器烹调之象 去故取新之意

编码:101110(渔人得利,上中卦)

卦辞:若占此卦喜自然,求名求利两周全。婚姻合伙皆如意,生意兴隆乐自然。

推断:出门有益,交易可成,官事无妨,诸事安宁。

大象:木之上有离火,为燃炊烹饪之象,鼎有去旧立新,改过迁善之意。

运势:时运仍佳,事业可成,但诸事不宜迟滞,及防有诉讼之累。

爱情:未婚者则顺利,已婚女性占得防婚外情影响家庭。

疾病:病情有变,但无大碍,为胆石,心脏,消化系统病。

失物:过一段时间后可寻回,惟已变形。

诉讼:由小事引起,宜和解了事。

周易卦爻辞原文

鼎:元吉,亨。

初六:鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。

九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。

九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉。

九四:鼎折足,覆公 ,其形渥,凶。

六五:鼎黄耳金铉,利贞。

上九:鼎玉铉,大吉,无不利。

周易卦爻辞解文

鼎卦象征革故鼎新:十分吉祥,亨通。

象曰:木上有火,鼎,君子以正位凝命。

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象辞说:鼎卦的卦象是巽(木)下离(火)上,为木上燃着火之表象,是烹饪的象征,称为鼎;君子应当像鼎那样端正而稳重,以此完成使命。

初六,烹饪食物的鼎足颠翻,却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物;就好像娶妾可以生子一样,不会发生灾祸。

象曰:“鼎颠趾”,未悖也;“利出否”,以从贵也。

象辞说:“烹饪食物的鼎足颠翻”,看似反常,实则不然;“却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物”,便于除旧布新,反常的现象得以向好的方面转化。

九二,鼎中盛满了烹饪的食物,好比一个人有才干;我的对立面嫉妒我,却不能把我怎么样,是吉祥的。

象曰:“鼎有实”,慎所之也;“我仇有疾”,终无尤也。

象辞说:“鼎中盛满了烹饪的食物,好比人有才干”,应该谨慎行事,不要走错方向;“我的对立面嫉妒我”,但因无隙可乘,故终将无所怨尤。

九三,鼎器的耳部发生了变化,无法将插杠插入鼎耳移鼎,精美的野鸡肉不能得到无法食用;待到阴阳调和,润雨出现才能消释悔恨,最终还可以获得吉祥。

象曰:“鼎耳革”,失其义也。

象辞说:“鼎器的耳部发生了变化”,鼎无法移动,也就失去了它虚中纳物的意义。

九四,鼎的足折断了,王公鼎里的粥饭倾倒出来了,鼎身被玷污,凶险。

象曰:“覆公诉”,信如何也!

象辞说:“王公鼎里的粥饭倾倒出来了”,哪里还有什么信誉可言呢!

六五,鼎配上黄色的鼎耳,插上坚固的扛鼎之器,利于坚守正道。

象曰:“鼎黄耳”中以为实也。

象辞说:“鼎配上黄色的鼎耳”,是由于六五爻居中,自然可获得实惠。

上九,鼎配上玉制的鼎杠,十分吉祥,不会有什么不利。

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象曰:玉铉在上,刚柔节也。

象辞说:“玉制的鼎杠高处上方,表明刚柔相济,互相调节。

卦爻辞注解

鼎卦:大吉利,通顺。

倒数第一阴爻:鼎的脚颠倒在上,利于倒出鼎中坏物。得到妾(用作正妻),因她的儿子,无害。

倒数第二阳爻:鼎里有食物,我的配偶有病,不能就我同吃。(但病会痊愈),吉。

倒数第三阳爻:鼎耳坏了,它搬动不了,鼎壁的野鸡肉没有吃,天正下雨,(落入鼎里),美味亏损,可悔恨,(可以改煮),终于吉。

倒数第四阳爻:鼎的脚折断了,翻倒了公的美味,他在屋内受刑,凶。

倒数第五阴爻:鼎铜耳、铜的横杠。占问有利。

最上的阳爻:鼎用镶玉的杠,大吉,没有不利。

卦爻卦辞诗

火风鼎

钟鸣鼎食帝王乡

留待英才展所长

除旧布新知善用

同心改革大吉祥

鼎卦的互卦是泽天夬

互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦

第50卦鼎卦的变卦有六个,分别是:

火天大有(动初爻)

火山旅(动二爻)

火水未济(动三爻)

山风蛊(动四爻)

天风姤(动五爻)

雷风恒(动上爻)

鼎卦的错卦是水雷屯

错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦

鼎卦的综卦是泽火革

综卦是将本卦颠倒后而得到的卦

第五十节鼎卦第五十(下巽风上离火~火风鼎卦)

鼎卦(),由下巽()上离()组成,卦形作“”,象征“鼎器”。上卦“离”为火,下卦“巽”为木:木上烧着火焰,犹如用鼎煮食物,喻示“鼎器”之象。全卦借“鼎”煮物、化生为熟的功用,譬喻事物调剂成新之理,其中侧重体现行使权力、“经济天下”、“自新新人”的意义。

经文:

鼎:元吉,亨。

译文:

鼎卦象征鼎器:最为吉祥,亨通。

注释:

鼎,卦名。本卦为异卦相叠(巽下离上)。上卦为离,离为火;下卦为巽,巽为木。木材燃烧,火焰腾腾,是炊煮之象。炊煮用鼎,鼎为古人极为重视的器皿,用于庄重的场合,赋予它丰富的象征性意义。鼎煮食物,有养贤之意。化生为熟,有变革的意思。鼎为三足,又有稳重之象。观《篆》、《象》的解说,《易卦》作者正是在这些意义上以之为卦名的。

解读:

革卦卦辞也说:“元亨”,但前有“己日乃孚”,后有“利贞,悔亡”,多为告诫之语,这就说明革卦的元亨是有条件的,鼎卦的‘‘元吉,亨”是无条件的,因为鼎是建立一个新社会,巩固一个新局面。不像革卦是变革一个旧社会,施行起来还十分复杂,故鼎卦不讲条件,直言“元吉,亨”,一切都十分通达顺畅。鼎,是法象之器。鼎的内卦为巽,巽为木;外卦为离,离为火。木被火笼罩燃烧,这是烹饪食物的基本条件。圣人烹饪食物来祭祀上帝,君王烹饪大量的食物来供养圣贤。臣下则态度谦逊,以其聪明才智服务于君王,因而他的志愿能逐步地舒发,地位不断地升进。臣下秉守贞正之道,和应于君王,其前途必然无限,大吉大利,通泰平安。

经文:

彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以“元亨”。

译文:

彖传说:鼎器,是烹饪养人的实物之象。架木升起火焰,用以烹饪食物。圣人烹煮食物来祭享上帝天神,而用极丰盛的食物来奉养圣贤。烹煮食物奉养圣贤,使他们能够顺逊以辅佐君主,因而君主能够耳聪目明,这时君主凭借他那柔顺的美德前进上行,高居中位而又能和阳刚贤者相应,所以可以达到最为亨通之境。

注释:

鼎,象也,程颐说:“鼎,大器也,重宝也。……以形言,则耳对植于上,足分峙于下,周圆内外,高卑厚薄,莫不有法而至正,至正然后成安重之象,故鼎者法象之器,卦之为鼎,以其象也。”意思就是,鼎,不仅仅是一种具有实际用途的器皿,而且是具有某种象征意义的并起着提醒警戒作用的陈设品。

此文三“亨”字,《释文》:“亨,煮也。”亨,训煮,后起字作烹。亨又有祭祀义,字或作享。此文其后的“以享上帝”,即其义。

“巽而耳目聪明”三句,本卦下卦为巽,巽义为谦逊;上卦为离,离义为聪明。用以喻臣下品质谦逊,以其聪明才智服务于君王。本卦初爻为阴为柔,升至第五爻,六五之爻居于上爻中位,所以说“柔进而上升”,像臣下以聪明才干取悦于君,地位不断升进。本卦九二、六五分居下卦、上卦中位,两同位之爻,阴阳相呼应,所以说“得中而应乎刚”,像臣下秉行正道,和应其君。这些卦象、爻象所显示的意义是为臣之道的高度概括。

高亨说:“‘元’下当有‘吉’字,转写脱去。经文曰:‘元吉,亨’,传文亦当曰:‘元吉,亨’,明矣。卦辞云‘元吉,亨’者,元,大也;亨,通也。此言大吉而亨通也。”

解读:

古代依照用途把鼎分为两种,一种是重器,是统治阶级用以象征权力的“法象器”,另一类是日常使用的可用来烹饪的鼎,鼎卦所象之鼎就是这种烹饪之鼎。“以木巽火”,是根据卦体而言的,上体离为火,下体巽为木,火在木上,正是架起木柴生火用以烹饪食物之象,所以鼎卦名鼎。这是从鼎的功用上来解释卦名的。鼎卦重在养贤。古时郊祭上帝天神,只要心诚,杀一头其角才有茧栗般大的小牛,用鼎烹之,然后祭献给上帝天神即可,所以称“享”。而圣贤人数不一,凡属圣贤都当养之,故养贤之礼贵丰,所以才说“大亨”。从中可见,鼎卦虽主张享帝养贤,实际上归根结底是在养贤。鼎卦下体为巽,巽有顺义;上体为离,离有明义,明而中虚并且居于鼎卦上体,有目明之象。此说明君主奉养圣贤,而圣贤们顺逊以辅佐君主,有圣贤者以目为君主视,以耳为君主听,君主因之而耳目聪明。这就是《象传》“巽而耳目聪明”之意。六五是阴柔之躯,本应居下,如今却进而上行至尊位,居尊而得中,又与九二阳刚相应。这样看来,从鼎卦的下体观察,顺从事理,奉养下贤;就其上体来看,则是聪明睿智,柔而应刚,且有中和之德。所以整体来看,正是精诚团结,咸与维新,巩固旧业,建立新功之象。故《象传》总结说:“是以元亨。”

经文:

象曰:木上有火,鼎。君子以正位凝命。

译文:

象传说:本卦下卦为巽,巽为木;上卦为离,离为火。可见木上有火,以鼎烹物,这是《鼎》卦的卦象。君子观此卦象,取法于鼎足三分,正立不倚,从而持正守位,为君上所倚重,不负使命。

注释:

凝,《释文》引郑云:“凝,成也。”

解读:

“木上有火”是就鼎卦的卦象而言的,《周易正义》中说:“木上有火,即是‘以木巽火’,有烹饪之象,所以为鼎也。”正位是端正自己所居之位,凝命是凝其所受之命。鼎有体正实凝、端正安重之象,所以君子观察鼎象就受到了正位凝命这样的启发。尚秉如《周易尚氏学》中说:“鼎偏倚则势危,故贵正,不正则悚覆;鼎敛食于内,故贵凝,不凝则实浸矣。故君子取之,以正位凝命。”固持使命,不负前人。就是在变革成功之后,要勇敢地担负起巩固新政,建立新功的使命,只有这样才不负前人变革之愿。但历来怀凝命之志者多,懂凝命之道者少。秦始皇想凝命,便焚书坑儒以愚民止议,销兵筑城以止叛备胡,自以为凝命之道齐备,可以子孙万代安安稳稳做皇帝了。结果如何?还不是十三年后就亡国了。首先居位要端正得中,这是至关重要的内在因素。其次要应刚养贤,礼贤下士,这是外在因素。内外兼具,方可凝命,这样,纵使身为柔弱之质,也照样可以吉祥亨通。

经文:

初六:鼎颠趾,利出否。得妾以其子,无咎。

象曰:鼎颠趾,未悖也。利出否,以从贵也。

译文:

初六:将鼎器的脚跟颠倒朝上,有利于把鼎内陈积的废物倾倒出来。娶妾生子,以传宗接代,不会有什么咎害。

象传说:鼎脚跟颠倒朝上,未必有悖常理。有利于把陈积的废物倾倒出来,说明初六应向上顺从尊贵,以纳新物。

注释:

颠,倒。鼎颠趾,即言鼎足向上。

出,清除。否,指恶人。

解读:

初六处鼎卦之下,是鼎之趾,鼎之趾在下是正常的。现在初六上应九四,有颠趾之象,即鼎脚朝天,这是不正常的。但是我们要看到鼎脚朝天,鼎口朝下,可以“利出否”,鼎内陈积的废物可以一古脑儿倾倒出来,有利于鼎器吐故纳新,泻恶受善,这又变成正常的了。其实初六爻辞说的也是用鼎的实际情况。做饭之前要先清洗器皿,所以要“鼎颠趾”,以此喻示从事一项新事业之前,要先调整思想,摒弃旧观念。“得妾以其子”是用来比拟“鼎颠趾,利出否”的。两种说法虽然不同,但含义却完全一样。妾俗称为小老婆,娶妾如纳新,妾所生之子可以为君子传宗接代,承继家业,当然不会有什么咎詈。

经文:

九二:鼎有实。我仇有疾,不我能即。吉。

象曰:鼎有实,慎所之也。我仇有疾,终无尤也。

译文:

九二:鼎中装满东西;恰好我的配偶自身有所疾息,不能靠近于我,这是吉祥的。

象传说:鼎中装满东西,说明九二要慎于所行,切不可走错方向。我的配偶自身有疾患,终于没有造成什么过错。。

注释:

实,实物,食物。鼎有食,犹今言锅里有饭,比喻吃饭不用发愁。

仇,配偶。即,义为靠近。

解读:

爻辞中的“我”指九二,“仇”,即配偶,指与“我”正应的六五。九二本身是刚质,有刚阳充实之象,故说“鼎而实”。但“有实之物,不可复加,益之则溢,反伤其实。”因此九二此时最讨厌有人来帮忙了。令九二庆幸的是,六五来不了。因为六五自身就已乘九四之刚,阳刚之体岂容阴柔居于其上?所以六五时时对自己的命运有所忧患,根本已无暇他顾了,更不可能靠近九二,有所伤害。因此九二虽提心吊胆,如履薄冰,但终究吉人自有天相,六五不能来顾,仍然可以获得吉祥。爻辞说:“我仇有疾,不我能即,吉”就是这个意思。这又是一个辩证法的实例,“我仇有疾”,看起来是坏事,但由于在这特定的时位,无需配偶来帮忙,因而“我仇有疾”,并没有什么不好的。最重要的是要谨慎前行,特别是要选择好行动的方向。就是说在“鼎有实”之时,容易犯错误,要“慎所之”。

经文:

九三:鼎耳革。其行塞。雉膏不食,方雨,亏,悔,终吉。

象曰:鼎耳革,卷其望也。

译文:

九三:鼎耳有所变化,行动受阻,不便举移。鼎中虽有精美的食物却没有人前来享用。只有等到阴阳相合成雨,悔恨才能消除,最终获得吉祥。

象传说:鼎耳发生变化,说明九三的行为有失其道。

注释:

雉膏,犹言肥野鸡肉。亏,减少。

解读:

九三身为阳爻,又居阳位,虽然居正,不过显得阳刚亢进过甚。也正因为九三过阳,导致鼎耳发生变异,以至鼎中虽有精美食物也没有人来享用,喻示出九三纵然具有阳刚之才,也没有派上用场。九三没有六五之应,所以未得六五虚中之德,而对于九三这样猛烈过激者来说,这种虚中之德恰恰是极为重要的。“方雨,亏悔,终吉”这句话是从正面来诫勉九三的。九三阳刚过甚,已有“耳革”、“行塞”、“雉膏不食”之悔了,这是客观事实;但问题的另一方面是,如果阳爻九三能够耐心等待阴阳调合成雨之时,以阴调阳,也就是说九三以己阳刚之才又兼有虚中之德时,终究还可以获得吉祥。六五是鼎卦文明之主,九三上承文明之体,经过九三一段时间的刚正自守,六五终究会来邀请九三。这样六五为阴,九三为阳,阴阳相合成雨也属必然。就是说九三开始有不遇之悔,假以时日,最终却可以获得相遇之吉。

经文:

九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。

象曰:覆公餗,信如何也。

译文:

九四:鼎器不堪重负,折断了鼎足,于是鼎器翻了,里面王公们的粥饭全被倾覆,淌了出来,沾满了鼎器,十分难堪,必有凶险。

象传说:鼎器中王公们的粥饭全被倾覆,淌了出来,这样,九四怎么能值得信任呢?

注释:

折,断。餗(sù),粥饭。

渥,汤汁濡地。形渥,犹言汤汁倾翻遍地狼藉。吕祖谦《音训》说:“形,九家、京、荀悦、虞作刑,一行、陆希声亦作刑。渥,郑作剭。晁氏曰:‘九家、京、虞作剭,重刑也’。”此说可作参考。此三句均为象占之辞,述梦中之象。

解读:

关于这一爻的意思,孔子在《系辞传》中早就明确指出:“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公悚,其形渥,凶’,言不胜其任也。”从爻象上看,九四身为阳刚之才,居上体之下,上承六五.所承负的责任已相当繁重,而九四还与初六相应,又要将己德施于下,这是它力所不能及的,况且初六早已发生颠趾,鼎脚朝天,九四怎么能不折足覆悚呢?喻之以人事,九四居大臣之位。却谋求君主之事。所谓不在其位,不谋其政,这种凶险与自己不自量力很有关系。不称职也不胜任,这样的大臣,谁还会信任他呢?难怪《象传》说“覆公悚,信如何也”。

经文:

六五:鼎黄耳、金铉。利贞。

象曰:鼎黄耳,中以为实也。

译文:

六五:鼎器配上黄色的鼎耳,插入坚强的金铉,利于坚守正道。

象传说:鼎器配上黄色鼎耳,说明六五居中而可获刚实之德。

注释:

黄耳,这里指铜耳。铉,鼎上关盖的横杠。金铉,即铜横杠。

解读:

鼎的功用要想发挥出来以利天下之人,其中最关键的问题就在于鼎器要能够举措移动。如果只停留于一处,怎么能够奉养大量的圣贤呢?而移动鼎器的必备条件是要有虚中之耳和可贯之铉。黄色是中色,黄耳就是虚中之耳,喻示六五以柔居中:金铉是刚坚之铉,喻示六五居阳位又获九二阳刚之应。耳不虚中,不能入铉,铉不刚强,不能举鼎。这只是说明六五已有了移鼎的客观条件,六五毕竟是阴柔之质,要想使举措移鼎成为现实,六五还要努力守正,遵循正道,故爻辞戒之日“利贞”。六五没有刚实之德,但借用他山之石,以中为实。他之所以可以成为鼎卦之主,得鼎之道,获鼎之用,就是因为他能够守持正道,居中得应之故。

经文:

上九:鼎玉铉。大吉,无不利。

象曰:玉铉在上,刚柔节也②。

译文:

上九:鼎器配着玉制的鼎杠,非常吉祥,没有什么不利的。

象传说:玉制的鼎杠居于鼎上,说明上九能够刚柔相济。

注释:

玉铉,以玉石为鼎盖之横杠。

刚柔节,节,节度。此爻以六五、上九爻象、爻位为据。六五阴爻,为柔,居上九之下,上九阳爻,为刚,居六五之上。刚上柔下,喻君臣各安其位。

解读:

井卦崇尚上出为佳,故井卦之极没有走向反面成凶象,鼎卦看来也是如此。玉是刚坚温润之物,上九以刚阳之躯居于阴位(第六位),处鼎卦之终,这就好像举措移鼎用的是刚坚而又温润的美玉所制的鼎杠一样。上九此时确实不系应于九三,而是广应于下者,鼎杠所杠起的不是鼎的某一部分,而是整个鼎。这样宏观一考察,上九之具玉铉是极尽举鼎之用,为鼎功获得大成之象。所以爻辞才说是“大吉,无不利。”

商界活用

得人才者得天下

“鼎黄耳金铉,利贞”暗示我们,要发展企业,要重用德才兼备的人才。人才战略是企业存亡的核心。 许多著名的外资企业进入中国后都取得了巨大的成功,如正大集团、摩托罗拉、爱立信等。外资企业的成功,一是得益于其雄厚的经济实力;二是得益于先进的管理;三是得益于中国市场的巨大潜力。但更重要的是他们的人才战略。正是由于外资企业重视人才的争夺和开发,才保证了他们对中国企业的竞争优势。飞利浦公司长期以来一直把人力资源看作公司发展的重要基础。现在,飞利浦(中国)已经有60-70%的员工是来自本土的人才。为了支持业务的高速发展,飞利浦公司专门制定了明晰的人才发展战略举措,其中,对本地人才的吸收与培养,更是飞利浦中国人才战略的重中之重。为了培养100名总经理级本土管理人才,飞利浦公司一方面着力于引进年轻优秀、具有发展潜力的人才,充实飞利浦公司的各级团队;另一方面,同样注重培养和发展内部人才,让他们在满足飞利浦发展策略的同时,完善自己的职业道路。此外,飞利浦公司也开始实践“本土人才国际化”,通过把杰出的中国员工派驻海外进行培训和实际工作,为其全球业务的发展培养来自中国的领导人才。 飞利浦公司的人才战略也包括企业文化。为吸引人才并留住人才,飞利浦对每一位员工进行针对性的培训和职业规划。例如,飞利浦公司有一项针对内部员工的“员工敬业度调查”,在每次调查的过程中,所有的员工都会对公司的现状及未来发展提出自己的看法和建议,而每次调查的结果也都会引起飞利浦公司最高领导层高度关注,并成为指导公司下一步策略的重要依据。每位员工将与他的经理一起制定个人发展计划,在计划中描述所有可以帮助员工发展个人能力的相关活动,这些活动将帮助员工在接下来的一年中实现工作目标。因此,每位飞利浦的员工都有明确的工作目标和计划。通过这样的方式将工作量化后,员工能更充分地了解自己的优劣势,找出自己的问题所在而加以改进。在工作了一段时间以后,为了使员工可以自己把握职业的发展,员工还可以通过内联网和互联网的系统,搜索、浏览和申请世界各地飞利浦的工作。作为飞利浦的员工,还可以报名参加公司为发展员工技能与知识而提供的众多培训项目。无论员工在世界任何地方,都可以获得相同的,受益匪浅的学习经历,也可以找到自己的归属感。 得益于飞利浦公司的人才战略,现在飞利浦每年生产24亿只节能光源,世界上每年有约250万利用X光设备进行的心脏程序运用飞利浦的技术,世界上每7台电视机中就有一台用飞利浦的彩色显示器件,而全球60%的电话都含有飞利浦的产品,世界上有30%的办公室采用飞利浦照明产品,飞利浦还同时为世界上65%的主要机场,55%的足球场和30%的医院提供照明……飞利浦给生活带来的惊喜已经无处不在。

第03章 圣人之治

原文

不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

注释

尚:推崇。

译文

不推崇贤能之才,使人民不争名夺位;不以奇珍异宝为贵重之物,使人民不做偷盗的坏事;不炫耀可贪的事物,使人民不产生邪恶、动乱的念头。因此,有道的人治理天下的方法,是要净化人民的心灵,满足人民的温饱,减损人民争名夺利的心志,强健人民的体魄。要常使人民没有伪诈的心志,没有争名夺利的欲念。使那些智巧之人也不敢肆意妄为。以无为的态度去处理政事,就没有治理不好的。

导读

在春秋时代的大动乱、大变革中老子深刻地认识到,盲目尚贤的危害,他主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”,他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。

解析

本章是老子对无为而治观点的具体论述与见解。

老子鲜明的提出圣人之治在于无为的观点。只要心里没有贪念,就不会有不满及争夺之心,从而使自己达到一种纯朴自然的状态。要使社会物质条件丰富,民众就不会为温饱而起纷争,生活安逸自在,达到一种理想的境界,民众为了能使这种美好生活永远延续,就会自觉地维护这种和谐共处的状态。即便有一些自认为是的人想改变这种生活,民众也不会同意,从而使有智巧的人也不敢有所作为。

老子还说,不要使民众产生志向,但是要使民众的体格强健起来,有了强健的身体,就不会有痛苦产生;不崇尚贤者,就不会产生志向,志向是人心滋生贪欲的前因,如果内心存有志向,人们就会为了实现自己的志向而不择手段,这是恶行发生的一个前提。不以难得的货物为尊贵,那么民众就不会为了得到这些难以得到的东西而产生偷盗之心。老子还特别提到,作为最高统治者,首先不要存有欲望,而应与民众一样达到无知无欲的境界,因为民众是以圣人为榜样的,圣人如果有欲望表现出来,民众就会觉得不知所措而出现混乱。最后,老子说,能做到这些,就是无为而治,就没有不能治理好的地方了。

王弼道德经注

贤,犹能也。尚者,嘉之名也。贵者,隆之称也。唯能是任,尚也曷为?唯用是施,贵之何为?尚贤显名,荣过其任,为而常校能相射。贵货过用,贪者竞趣,穿窬探箧,没命而盗。故可欲不见,则心无所乱也。心怀智而腹怀食,虚有智而实无知也。骨无知以干,志生事以乱。

贤,就是有能力。尚,是以美好的名节嘉奖的意思。贵,是形容兴隆。如果能做到人才能否任用一律依据才能,有没有嘉奖又能如何?如果能做到器物能否使用一律依据功能,贵重价格高又能怎样?崇尚贤能、显要名节,荣耀大过了作为,需要经常拿两者相比较才能使获得的荣耀和做出的贡献相匹配。贵重的物品大家都愿意使用,贪婪的人拼命追逐,就好像进了门又想进箱子那样地渴求,连生命都在所不惜地抢夺。所以见不到可以引起欲望的东西,也就没有什么使心迷乱的。要让百姓心中怀有智慧而腹中怀有食物,心中虚无才有智慧,腹饱才能没有迫切的欲求而不去用智谋手段谋求温饱。骨骼因为什么都不知道才能坚强地支撑整个身体,虚妄的想法和动机则惹是生非而引起混乱。

《魔力宝贝》减伤和谐后战神的现状及技能配装影响(电影魔力宝贝监狱)

苏辙老子解

尚贤,则民耻于不若而至于争;贵难得之货,则民病于无有而至于盗;见可欲,则民患于不得而至于乱。虽然,天下知三者之为患,而欲举而废之,则惑矣。圣人不然,未尝不用贤也,独不尚之耳;未尝弃难得之货也,独不贵之耳;未尝去可欲也,独不见之耳。夫是以贤者 用而民不争,难得之货、可欲之事毕效于前,而盗贼祸乱不起。是不亦虚其心而不害腹之实,弱其志而不害骨之强也哉!崇尚贤能,则人们耻于比不上别人而相争;珍视难以得到的器物,则人们不愿意别人有而自己没有,所以不择手段地谋取;见到能引起欲望的东西,则人们怕自己得不到而产生混乱。虽然这样,天下都知道这三样能引起灾祸,想废除抛弃它们,这样就糊涂了。圣人不是这样,不是不用贤人,只不过不崇尚,不以贤人为榜样罢了;不放弃难得的器物,只不过是不那样珍视,不让人们觉得它是宝贝;不丢弃可以引起欲望的东西,只不过不让人们注意到而产生欲望。所以启用贤者而人们不相争,难得的器物、可以引起欲望的东西都放在前面而盗贼祸乱不兴起。这不也就像心灵空虚而不影响生活的温饱,意志薄弱而不影响骨骼的强壮吗?

今将举贤而尚之,宝货而贵之,眩可欲以示之,则是心与腹皆实也;若举而废之,则是志与骨皆弱也。心与腹皆实则民争,志与骨皆弱则无以立矣。不以三者眩之,则民不知所慕,淡然无欲。虽有智者,无所用巧矣。因三者之自然,而不尚、不贵、不见,所谓为无为也。

现在崇尚贤者、珍视宝物、展示可以引起欲望的东西,就是精神和物质生活都充实了;如果把这些都抛弃,那就是灵魂和肉体都虚弱了。精神和物质生活都充实,人们就会相争;灵魂和肉体生活都虚弱,人们就无法维持生存了。不展示上面三种东西让人们眼睛迷乱,人们就无所倾慕、偏爱,而恬淡没有欲望。虽然有聪明机巧的人,也无处施用他的智巧了。让上面三种东西的自然地按规律发展,而不人为地崇尚、珍视、展现,就做到了无为。

经典解读

上一章,老子提出了无为而治的思想,这里又继续深化,指出如何才能达到无为而治:“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。”有人认为这是老子平均思想的体现,但也有人认为这是老子“愚民”的思想。我们在研究时依然应该用到辩证法的思想,既要看到它的局限性,也要联系老子所处的时代特征、这一思想提出的背景,看到它的进步意义。

春秋战国之世,诸侯纷争,国家兼并,百姓生灵徐炭者不计其数。各大国为了相互争霸,变法制、扩兵备、访贤才。尊贤尚才成为一时风气,许多学者也纷纷提出尚贤、尚才的主张。然而,当时很多所谓的贤才并非真正的治世之才,他们投靠一些野心家,争权夺位、抢占钱财、大国争霸、小国兴兵、士人奔走游说、挑动千戈,使天下更加混乱、道德更加颓废。于是老子才提出了“不尚贤”的主张。

这和其他学派的学者观点截然不同。孔子的学说极力崇尚贤者,教导弟子们要做“君子儒”,要“里仁为美”,之后的孟子、荀子等无不提倡尚贤,要求“居必择乡,游必就士”。墨家更是将“尚贤”作为理想,希望把贤人政治推广到全国,让贤能之人做上级正首,做下级的楷模,从而达到社会稳步发展的目的。法家虽然韩非说过“贤智不足慕”的话,但其思想、政策还是重视贤人的,李斯的《谏逐客书》更是明确地喊出了贤才对于国家的重要。

对于我们现代人来说,无知无欲是很难接受的,信息的专制、消息的封锁都是一种退步的表现。但在两千年前,战火频仍、民不聊生的时代,无知无欲、与世无争的生活确是很多民众可望而不可求的梦想。《列子,黄帝》篇就提出了一个理想中的华胥氏之国:“华胥氏之国在拿州之西,台州之北,不知距齐国几千万里;盖非舟车足力之所及,神游而已。其国无帅长,自然而已。其民无嗜欲,自然而已。不知乐生,不知恶死,故无夭殇;不知亲己,不知疏物,故无爱憎;不知背逆,不知向顺,故无利害:都无所爱惜,都无所畏忌。入水不溺,入火不热。斫挞无伤痛,指摘无痒。乘空如履实,寝虚若处床。云雾不碳其视,雷霆不乱其听,美恶不滑其心,山谷不踬其步,神行而已.....可见当时的人认为痛苦来源于“知”,若能无知,则可无天伤、无爱憎、无畏忌。《庄子》也言:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”

老子及其思想继承者们相信,“知”是人类痛苦、厮杀之源头。“无知”使百姓们没有盗取利禄之心,没有争强好胜之志,这样做,就顺应了自然规律,就做到了无为而治。使人人都回归纯洁的、无知无欲的自然本性,以天地大道治理人事,天下自然可以得到治理了。

“不尚贤”、“使民无知、无欲”的观点虽然在当代显得过时了,但并非完全错误,正如前面所言,世间万物、天地大道都在不断地进化和发展之中,我们也不应该以固定不变的观点去解读老子的学说,而要对它进行更深的发扬和繁衍。比如“尚贤”要尚什么贤,如何尚贤,什么“欲”该有,什么“欲”该无。很多青少年盲目追星,致使现在的新闻媒体上到处都是明星大腕的八卦新闻,很多“粉丝”、“影迷”因为追星而耽误了学业,甚至做出了很多令人难以想象的事情,这种社会上对歌星、影星的过分热捧难道不该进行深入反思吗?这样的“尚贤”是不是不如“不尚贤”呢?同样我国作为世界奢侈品消费最重要的市场,大城市的步行街上随处可见豪华的奢侈品店,很多名包、名表的价格超过普通家庭多年的收入。这种对名车、名包、名表、名手机盲目追求的欲望岂不是一种病态。此时,在一定程度上提倡老子“无欲”的思想不仅必要,而且十分迫切。

哲理引申

统治者是人民的榜样,他的所作所为都会影响到人民的处世方式。统治者如果不喜好稀缺难得的财货,不炫耀引起人民欲望的事物,人民就会安分守己,各操其业;反之,如果统治者骄奢贪婪,到处搜刮珍宝,竭尽嗜欲,其统治之下的人民也会变得心神迷乱,争财夺利。所以,历史上有道的统治者无不生活简朴,以淡泊无欲的心态治理人民;贤能的大巨,也都知道劝谏君主远离奢侈、欲望,以天下百姓为本。

奢侈、贪婪是人最大的错误之一,虽然他拥有整个天下,一旦被欲望所支配,生活奢侈起来,天下都将不堪重负,最终他将失去一切。商纣王初始继位的时候,并没有那么昏庸无道,历史上记载他是个很有才的人,思维敏捷,善于奔跑,力气大得可以徒手搏击野兽。也正是因为如此,他的父亲才将帝位传给了他,所有的人都认为,这样一个聪慧有才的君主,一定会为股商带来复兴。然而,纣最终却成为了历史上暴君的典型,成为了殷商自己的灭亡者。

商纣王的祸患,要从一双筷子说起~一双象牙做的筷子。纣王开始生活并没有那么奢侈,平时用度都遵照着先王的旧例。但一次,外邦使臣觐见,进献了一双精美的象牙筷子。纣王对这双筷子十分喜欢,每餐都要使用,还在朝堂之上拿出来给大臣们看。他的这一行为,被大臣箕子看到了,箕子立刻忧愁哀叹起来。同列的大臣不知缘故,便问箕子:“您为何看到了君王的象牙筷子便哀叹呢?我们国家虽然不大,但区区一双象牙筷子有什么可值得珍惜的?”箕子感慨道:“我并不是为了一双象牙筷子而心痛,我所心痛的是大王将要变坏了,这双筷子只是一个开端而已。”别人不能理解,箕子继续说道:“你们没看到大王拿着筷子那副骄傲自得的样子吗?这表明他已经放弃了先王简朴的生活传统,开始走向奢侈荒淫。他得到了那样的一双筷子,自然不会把它放在土制的碗盘之上,一定要有美玉雕刻的餐具才配得上它;有了美玉雕成的餐具,难道还会装清淡平常的食物吗?一定要装着野兽的心肝、奇鸟的肉髓才可以。有了这些以后,他肯定还不会满意,一定要穿精美华贵、缠金佩玉的衣服;一定要住雕栏玉柱、重楼叠阁的宫殿...这样必然要剥掠百姓、征发他们服徭役,长久下去百姓不堪重负,就会不满,怨恨他,斥责他,他也将对不满者进行镇压,用残暴的手段对待人民。那样他就失去民心了,我们的国家也就危险了。”

箕子所说并没有引起大臣们的注意,很多人都认为他是杞人忧天,对他的忧虑一笑而过,然而,事实却证明箕子的预言果然在纣王、股商王朝身上得到了验证。纣王的生活越来越奢侈,欲望越来越多,不断地耗费民力,满足自己的欲望。身边那些奸佞的小人,看到他如此,纷纷阿谀奉承,进献好玩、好吃的东西给他,加深他的迷乱,提出更加荒谬的建议,助长他的无道。那些忠正的大臣们再去进谏,纣王已经完全听不进去了。大臣们进谏多了,纣王便感到厌烦,于是设立了炮烙之刑,来惩罚无辜的人,于是没人再敢劝谏。纣王又建造了酒池肉林,每日和宠姬、近侍在里面饮酒作乐,对百姓的疾苦不闻不问。

几年以后,股商的百姓要么放弃昏君,逃往国外,要么变得和纣王一样,只知道追求奢侈、享乐。天下的诸侯见到殷商无道,也逐渐生出了背叛之心。不久,西方的周武王兴师讨伐股商,纣王众叛亲离,大军临阵反戈,他只能逃到耗费民力兴建的鹿台之上,点火自焚而死了,殷商也随之灭亡。

纣王给后世的统治者们树立了一个典型的反面教材一骄奢淫逸一定会导致亡国亡身。所以那些志在天下的人,无不告诫自己远离奢侈、坚守淡泊无欲的生活。汉高祖刘邦开始进入成阳之时,立刻被秦官之中的珍宝、美人所吸引,素性居住在秦官之中,日日和美人饮酒作乐。大臣们见此,非常忧虑,于是樊哙、张良等人纷纷进谏,劝说道:“秦王正是因为贪图这些宝物、每日饮酒作乐而灭亡的,大王您刚进入咸阳就如此,难道是要步暴秦的后尘吗?”刘邦并非昏庸之辈,恍然大悟,于是封藏好所有珍宝,立刻离开了秦言。他没有看重那些“难得之货”,赢得了民心,最终取得了天下。

开创文景之治的汉文帝,也是生活简朴的典型。他身为天子,畜有四海,却从来不搜求什么珍宝财货。从前那些各地照例进贡的财货,他也一一取缔。有一次,地方献给皇帝一匹千里马,汉文帝见了并没有给进献的官员奖赏,反而下了一道诏书,命令冬地官吏,再也不要进献难得的货物,再也不要耗费民搜寻什么宝物。诏书中明确告知:“联不受献也,其令四方毋复来献。”

难得之货可以满足耳月之娱乐,但对于统治者来说害处多多。首先,它们带来的奢侈、享乐会消磨一个人的志向,让人在享乐之中不断沉沦;其次,君崇尚奢侈,会给大臣、百姓都树立负面的榜样,带坏国家的风气;再者,统治者追求难得之货,难免就要搜刮百姓,浪费民力,引起人民的不满,最终失心,乃至国家。所以,无论一个人拥有多少财富,处于何等地位之上,都必提防欲望带来的灾祸,坚持简朴淡泊的生活作风。

论语颜渊篇1224句

本篇引语

本篇共计24章。其中著名的文句有:“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉”;“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”;己所不欲,勿施于人”;“死生有命,富贵在天”;“四海之内,皆兄弟也”;“君子成人之美,不成人之恶”;“君子以文会友,以友辅仁”。本篇中,孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段,是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。

原文

曽子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”

译文

曽子说:“君子以文章学问来结交朋友,依靠朋友帮助自己培养仁德。”

赏析

曽子继承了孔子的思想,主张以文章学问作为结交朋友的手段,以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。这是君子之所为。以上两章谈的都是交友问题,事实上五伦当中,儒家对于朋友这一伦还是比较重视的

2023年07月17日

农历兔年五月三十

周一

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睿见、前瞻、实用

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仙言潮声

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经典诵读

寸心言不尽,前路日将斜

——(唐)钱起《逢侠者》

注解:

许多心事向你诉说不完,可西斜的阳光就要照在前路。

任力者故劳,任人者故逸

——(战国)《吕氏春秋·开春纪·察贤》

注解:

依凭自己的力量就会劳累;依靠众人的力量就会轻松。

人民早安

跑马拉松时,一开始速度多快、力气多足都不能说明什么,能跑到终点的永远只有一种人,就是没有停止奔跑的人。半途而废往往是最令人遗憾的失败,坚持不懈才是通往成功的必经之路。新的一天,早安!

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